荣格分析心理学中的自性（Self）与佛教中自性的比较

学习沙盘游戏技术和荣格分析心理学的人都会被“自性”这个概念所困扰，经常有人问“自性”到底是什么意思。

(相关资料图)

荣格的语言力当然不会有“自性”二字，他所说的对应的词是德文的“Selbst”，就字面意思这个德文词等于英文的“itself”，而英文翻译则一般用“self”、“Self”或“the Self”等。最初，汉语翻译有很多种翻译，比如翻译成真我、本我、潜意识自我、自我本体等等，还有就直接借用了佛教的“自性”二字来翻译这个词。我自己也习惯了“自性”的说法，叫的顺口，也一般采用这个翻译方法。

最近读《坛经》，对用“自性”翻译“Self”越来越觉得不妥，因为荣格的“Self”虽然和《坛经》中的自性有一些相同之处，但是二者还是有根本区别。我们原来不怎么涉及禅宗的学习，就单纯的把“自性”等同于荣格的“Self”也没啥问题，现在要学一学传统文化，了解一下禅宗思想，再用“自性”表达“Self”就容易产生混淆。生活中我们是有经验的，即便是同卵双生子，我们还要分别起名字，就是害怕搞混了。翻译的事情先放下，我们还是先比较一下荣格的“Self”和佛教的自性的异同吧。

一、荣格的“Self”

1.“Self”是一个原型

“Self”是集体无意识的原型。既然是集体无意识的，应该就是人类所共有的，两个要素：人类、共有。没有见荣格认为动物也有“Self”的文献。

2.“Self”是心灵的核心

集体无意识诸原型以“Self”为核心，整个心灵（意识和无意识）也是以“Self”为核心。因此，“Self”就好比太阳系中的太阳。太阳不在，太阳系分崩离析。“Self”不在，个体心灵混乱失常。

3.“Self”是心灵的整体

理解这一点，我借用了老子的“道”的观念。道充斥于我们每一个人的生命之中，我们的生命也是道的体现。“Self”应该也有这个特点，弥散在心灵的每一个角落。

4.“Self”可以促进心灵和谐发展

这一点，一方面是促进发展，一方面是促进和谐。

我们每一个个体都有集体无意识，都有人类全部的智慧，但是个体一般很少能把这些共有智慧发挥出来，能发挥出来就成“超体”了。但是“Self”如果功力全发，我们的集体无意识智慧就会完全意识化，我们内心就成了全部人类，那样内心自然无限丰富了。不仅如此，“Self”还可以让我们极其丰富的内心世界整合统一，那样就像曼荼罗一样圆满、和谐。因此，荣格认为曼荼罗是“Self”的象征。

这个能完全发挥“Self”的作用，实现内心圆满的过程叫个体化，又有人翻译成自性化，英文词是“individuation”。

5.“Self”也不是好惹的

你不要以为“Self”如此神圣，恨不能就想着完全把它激活。荣格的观点，激活“Self”要逐步来，要用自我（ego）去消化整合，要建立一个“ego-Self”之轴。如果不是自我去消化“Self”，反过来“Self”过度被激活，就会造成自我膨胀，就是让自我感到自己神圣强大。

有些学心理学的人，学了心理学仿佛没有了一切烦恼，自己便是神，那就是自我膨胀，过度认同“Self”造成的。

二、佛教的自性

我对佛教了解有限，所以只能是盲人摸象，胡乱说一说，希望大家批评指正。

自性：本自具足的佛性。

1.缘起性空

佛教流派也很多，但是大家都认可“缘起性空”。“缘起”，一切事物源自因缘和合。“性空”，自性本空，自性是虚空的。

2.惠能大师的论述

禅宗六祖惠能大师被弘忍大师点化后，连说五个“何期自性”，算是比较全面地阐述了自性的特点了。惠能大师是这样说的：

（1）何期自性，本自清净

清净应该就是清澈明净，没有什么浑浊之物，没有什么意念，也没有烦恼。

烦恼、意念都是意识（这里说的是心理学的概念，下同）的部分。

（2）何期自性，本不生灭

这应该强调自性的永恒，既没有开始，也没有结束。不像我们的末那识（自我）和意识会随着生命的结束而消失（死亡）。因此，悟到自性，成为自性，个体也就没有生灭了，跳出轮回，没有生死了。

（3）何期自性，本自具足

我们每一个人的佛性/自性和佛陀一样都是圆满具足的，因为它是虚空，无生无灭，无增无减，自然也无多无少，都是一样的。自性不会因为愚迷而减少，也不会因为圣贤而增加，大家都一样。

意识就会有所增减，学一些东西就增加，忘一些东西就减少。

（4）何期自性，本不动摇

自性不会增减，也不会损缺，不会因为你失意而减少，也不会因为你成功而增加。而我们的意识就恰恰相反，经常会随着外界的影响而动摇，张三李四随便说句话，我们都会动摇，那是意识在动摇，自性不受影响。

（5）何期自性，能生万法

“法”是指事物。这句话说明，我们看到的事物都是由自性生成的。

我的理解，相由心生，我们看到的事物就是“相”，并不是实实在在的，是“心”生成的，而心又是自性生成的。

还有一种说法，就是事物背后都有自性，都是自性的表现形式。

三、荣格“Self”与自性比较

1.相同之处

（1）“Self”和自性都是普遍具有，人人皆有，没有个体差异。

（2）“Self”和自性都是与生俱来，并非后天习得。

（3）“Self”和自性都是生命最本真的意义，意识不是，自我也不是。

（4）“Self”和自性都能消除心理的痛苦、疾病。

2.不同之处

（1）“Self”显然没有自性那样深刻和奥妙。

（2）自性是虚空，荣格的“Self”是“有”。虽然“Self”也无法被看到，但是它不代表虚空，它还有象征，如曼荼罗、神圣人物、石头等。

（3）“Self”不是无始无终的，是有生灭的。“Self”是人类集体无意识的，有人类就有“Self”，之前没有。人类灭亡，也没有了“Self”。

（4）“Self”产生自我（ego），荣格却没有讨论它与外界事物的关系。按照目前的资料，荣格的“Self”应该不生产外界事物。

（5）荣格在炼金术研究中，认为咬尾蛇、恶龙、哲人石（魔法石）等代表的就是“Self”，所以“Self”对心灵还可能造成破坏性。这有点像电影《哪吒之魔童转世》那样，如果“Self”不被自我掌控，就是“魔”；被自我整合，就是“灵”。

佛教中似乎没有走火入魔的说法，至少没有因自性而走火入魔的说法。

（6）佛教中认为末那识、意识应该都是虚幻的，虚空的自性才是真如的，一旦悟到自性，末那识、意识都没了。荣格理论里，自我要去消化整合自性。荣格不否定自我的真实和重要性。最后自我和“Self”整合为一，应该是既有自我也有“Self”。

以上是我的初步总结，还比较肤浅。

四、如何翻译“Self”

此前我曾想着把“Self”翻译成“共我”，但是自己也没怎么习惯去用，所以并没有坚持。现在翻出来看看，我觉的翻译成“共我”还是有一定意义的。

首先，“共我”与“自我”对应。“自我”是个体的意识核心，是个体自有的“我”。“共我”是集体无意识的“我”，人类共有的。

其次，“共我”契合了“Self”。本来“Self”就是“我”的意思。这样翻译也好理解。

最后，“共我”不会和其他概念混淆。自体、自性、自我等都是已有概念，把“Self”翻译成这些，让人家原来的概念怎么办？就像把“Self”翻译成自性，等到和佛教自性在一起说的时候，二者怎么分别？

自今日起，我打算在我的课上、书上都用“共我”来翻译荣格的“Self”。共我是个体心灵中的人类共有的“我”，是心灵发展的种子，是心灵整合的力量，分化出个体独有的自我，自我要回归共我，要和共我整合，实现心灵的合一。